第二期净土念佛法门思考题解析参考

　　净德居士提供

　　1、 念佛法门的修学为什么要求信、愿、行三资粮具足？

　　答：信愿行为净土三资粮，如香炉之三足，缺一不可。信不具足，无所谓愿与行，有信无愿，不是真信、深信，必然不能精行。无信愿，往生无望。有信愿而无行，无以感佛接引，平时不念佛，无常来时则难以提起正念，也难往生。有行而无信愿，只是种些人天福报，也不能出三界火宅。

　　2、 净宗第十三祖是谁？

　　答：净宗第十三祖为印光大师。

　　3、 念佛方法最基本的要求是什么？念佛时最关键的一点是什么？

　　答：念佛方法最基本的要求是放下诸缘，心系洪名，口念清，耳听清，节奏均匀，不疾不慢。念佛最关键的一点就是要伏住杂妄念，清净念佛。

　　4、 所谓功夫成片和一心不乱，你是怎么理解的？

　　答：依我之见，你念五句或十句佛号无杂念、妄念即成一片，念珠转上一圈未出杂念也是一片，心不可急，需循序渐进，必得功夫成片。印光大师在其文钞中曾说“未达一心也可往生”，就是提示我们念佛人最起码的要达到功夫成片。一心不乱的功夫则又高了一个层次。那就是已伏住了杂妄念，一心系在佛号上了。

　　5、 日常生活中念佛是否一定要做定课时才能念？

　　答：日常生活中念佛，除定课外，行住坐卧都可念佛。在公众场合或入厕时可用心念之法。若能清净随缘做事、随缘处世，也是念佛！

　　6、 净土五经中佛所说的最详尽示现西方极乐世界依正庄严和念佛法门的净土经典是哪两部？

　　答：在净土五经中佛所说的最详尽示现西方极乐世界依正庄严和念佛法门的净土经典是《佛说阿弥陀经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

　　7、 西方极乐世界的四土和九品莲花分别是哪些土？哪九品？你能够说得更详细些吗？

　　答：西方极乐世界的四土是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。以华严论，一即多，多即一，四土是给众生说的，其实四土即是一土，无分别相。九品莲花是指下品莲花的上中下，中品莲花的上中下，上品莲花的上中下，其实莲花不止九品，实是无量品，因往生到极乐世界的众生带业多少之不同、生前修与不修、修行次第之高低不同等等而有区别。莲花品位与修行者的心是呈正比的，自性清净莲品即高，反之则不然。

　　8、 西方极乐世界唯一处于生灭中的是什么？

　　答：西方极乐世界唯一处于生灭中的就是莲花。你念佛一声，极乐世界的七宝池中就生出一朵属于你的莲苞，随着你修行不断精进，莲花盛开，还会越来越大，以由旬计其大小。《佛说阿弥陀经》中所说，“池中莲花，大如车轮，青色青光、黄色黄光，赤色赤光、白色白光，微妙香洁”。如果修行中日益懈怠，乃至退转，莲花就会自然枯萎，最终消失。

　　9、 西方三圣指的是哪三圣？

　　答：西方三圣指的是极乐世界接引导师阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。念佛人诵念阿弥陀佛名号，临终接引时阿弥陀佛是主，修观音法门，诵念观世音菩萨名号，临终接引时，观世音菩萨为主，以华严论，主伴相依，主伴相随，不管是谁为主接引，西方三圣都会一起出现于临终人面前。

　　10、佛在净土经典中把娑婆世界称为五浊恶世，是指哪五浊？

　　答：佛在净土经典中把娑婆世界称为五浊恶世，是指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊，劫难重重，天灾人祸不断。见浊，众生知见混乱，肆意妄为，无法无天。烦恼浊，众生五阴炽盛，贪嗔痴疑慢诸毒迷心，自作自受，不知觉悟，烦恼重重，难以自拔。众生浊与前相似，由于处于见浊、烦恼浊之中，我相、我见甚重，以我为尊，相互尔虞我诈，恃强凌弱，自相残杀。命浊，即末法时代，众生寿命越来越短，加之无常，寿命即在呼吸之间，故称之为命浊。

　　11、释尊在菩提树下悟道后慨叹中说的是什么话？

　　答：“奇哉，众生皆有如来智慧德相，因妄想、分别、执著不能证得”。

　　12、我们修学佛法中所指的烦恼习气是什么？所指的五毒是什么？与恶道相连的五条毒根是什么？

　　答：我们修学佛法中所指的烦恼习气是妄想、分别、执著。所指的五毒是贪、嗔、痴、疑、慢。与恶道相连的五条毒根是财、色、名、食、睡。

　　13、有一种说法认为“净土法门讲往生西方极乐世界，说娑婆世界的众生常造作恶业。哪西方极乐世界的众生造作又往生哪里呢？”你认为这种说法对吗？对，对在哪里？错，错在哪里？

　　答；我认为上述说法是错误的，西方极乐世界是大慈大悲的阿弥陀佛比照了二百一十亿佛国之优劣，以愿愿为无量众生离苦得乐的四十八愿和十劫精勤修行的无量功德缔造建成的，那里都是大乘人、诸上善人居住、修行成就的地方，没有六道轮回，连三恶道的名字都没有听说过，在阿弥陀佛威神之力加持下，众生念佛念法念僧，自性清净，无有造作，哪里又有往生到哪里的必要？持此论者是出于对净土念佛法门的偏见与蔑视。

　　14、净土法门为什么要求念佛人厌离娑婆和欣慕极乐？

　　答：末法娑婆是五浊恶世，业力牵引，六道轮转，苦难重重，一念之差即堕恶道，求出无期。众生谁不愿离苦得乐？阿弥陀佛随众生心而为利益，建成了西方极乐世界，接引十方众生往生净土去享受安乐，修行成佛！念佛人不但自己要知苦、离苦，也要觉悟有情，让他们也知道娑婆的苦，发心离苦，今生成办道业。欣是欣悦、欣赏，慕是羡慕，要向往和羡慕极乐世界的生活。

　　15、修早晚课简易念佛仪轨，它的殊胜之处体现在哪里？

　　答：早晚课简易念佛仪轨的殊胜处在以下几点：

　　一是礼敬、供养十方诸佛（一念遍礼、遍供十方佛）、发愿、忏悔、自己念佛中引导众生念佛、六道金刚咒救度无量众生，六门齐修；

　　二是无上菩提心与无上行的合一，行愿等持；

　　三是在仪轨修行中拓展行者的心量，破除我相与我执；

　　四是佛教高僧古德在经解中谈到发菩提心时，讲到了“才发心即成正觉”，正觉即菩萨，正等正觉即等觉菩萨，无上正等正觉即佛。我们在仪轨中每天发无上心，修无上行，在实际上我们的心已远超二乘人，每天在做着佛菩萨想做和正在做的觉己化他，救度众生的事，这就是入弥陀愿海，实践着佛出兴于世“开、示、悟、入”的大事。在末法娑婆中在念佛成佛的修行中，为我们今生成就往生大事，花开见佛在广植德本。

　　16、佛的净土经典中所讲的依正庄严是什么意思？

　　答：佛的净土经典中所讲的“依”指的是外界的环境，“正”指的是佛菩萨的修行与生活。

　　17、早晚课简易念佛仪轨最后的回向文是什么？你是怎么解析这个回向文的？

　　答：我们的回向文是：“愿将此功德回向给尽虚空遍法界的众生，愿他们离苦得乐，早登净土，成就佛道，同圆种智，得大利乐，并以此功德回向西方极乐世界，佛弟子某某念佛求生净土”。这段回向文把众生的离苦得乐放在自我解脱的前面，显现了佛子心包太虚，量周沙界的广阔心量，再现了仪轨整体修行中弘法利生、觉己化他、冥阳两度的菩萨道修行宗旨。这就是众生无边誓愿度，自性众生誓愿度的宏愿精神。后面一句，“并以此功德回向西方极乐世界，佛弟子某某念佛求生净土”。我们并不以修行功德来求取人天福报，而是回向西方极乐世界，愿求生极乐，求生极乐依然不为自己图安乐，还是为了实现最终的目的，那就是成佛后乘愿再来，遍度无量罪苦众生，这就投身入了弥陀愿海，我认为就是荷担如来的家业。

　　18、早晚课简易念佛仪轨中发无上菩提心和修无上菩提行分别体现在哪部分中？

　　答：仪轨整个修行中都体现了无上心与无上行的合一和等持，但最集中体现心行的就是分身供养十方佛、发愿、自己念佛中引导众生念佛、六道金刚咒救度无量众生和大回向文。

　　19、在早晚课简易念佛仪轨的修持中，我们存在着哪些明显的不足和急待改善的是什么？

　　答：目前，仪轨修行中，我们存在的几大弱点有待完善。

　　其一是缺乏精进修行的毅力，要破除懈怠心，在增强对佛、对念佛法门的深信和切愿上下功夫，常观无常、观无我、观万法空相，看破放下。学佛人、念佛人在逆境和灾难或果报来临时，真能以佛法来应对解决，这才是真信和深信。否则，就提不起正念来。

　　其二，要多读高僧大德的净土专论，一法通则法法通，一门深入。要做到学佛理，弘佛法，明理修行。

　　其三要在念佛质量上下功夫，特别是要在日常生活中学会看破万法真相，放下烦恼习气，学会并日益熟练地做到随缘办事，这就是念佛。我们当下要努力的目标就是修清净心，修楞严定。以上三点也就是我们今后要补修的课程。

　　20、你对大家常说的与佛菩萨感应道交是怎么理解的？

　　答：要与佛菩萨感应道交，最关键的一点就是心与佛同，愿与佛同。佛心是清净心，我们的心不清净，就如明月投入不平静之水中，月影散乱。我们心清净了，明月映入平静的水中就会圆满的显现出月亮的真相与光明。所以与佛菩萨的感应道交，还要修清净心。

　　(此解析参考旨在与净土佛缘同修交流而用，欢迎各位同修指正）